Come Noto *, in/un altro loco

I poetry slam, Scarpa, il rischio, Moresco

Significativamente due le tendenze della poesia in Italia, oggi: poesia del "fine settimana" e poesia del "rilevante"(di ciò che risponde ad una necessità).

Da una parte le gare, i campionati, i maestri di cerimonia. Lo spettacolo "autorizzato"(il "vero" spettacolo sta fuori, nelle strade)!

(Ora, è vero che oggi si ha bisogno di parola, di aggregazione, ma, mi chiedo, se ci sia il presupposto necessario perché questo bisogno trovi la sua cassa di risonanza. Il presupposto necessario è il silenzio, sicuro.)

Dall’altra parte ciò che esorbita, si impone come dato, nudifica, o nidifica. Il "veramente rilevante", cioè la naturalezza/nudità morale, quella potenza che porta lo scrittore a sentire ragione del bisogno dell’ascoltatore; e il bisogno non è lì, è fuori, ripeto.

Lo spettacolo non ha bisogno, appunto, di autorizzazioni, è un momento che è già nel prima, nel mentre, nel dopo. L’attenzione è labile, teniamone conto.

(Come in un articolo apparso su "Il Venerdì" del 10 ottobre 2003: "la poesia si mette in gara e fa boom", cioè scoppia!)

Chi, in questi tempi, segua la divulgazione culturale su rotocalchi, supplementi, sul web non potrà certo non notare l’appiattimento mediatico e la autoneutralizzazione del ruolo di chi scrive.

Spesso, ci si trova di fronte a persone che, integrate come sono, vorrebbero dare ad intendere che la strada da seguire sia – in tempi di obnubilamento, quali questi – quella del "metà dentro"/ "metà fuori", cioè il "giocare" all’interno degli ingranaggi di potere per farli saltare.

Emblematica, al riguardo, la figura dello scrittore Tiziano Scarpa, il quale in una intervista al "Venerdi"(10/10/2003) si apre sinceramente. Dice che non vuole essere letto esteticamente, che la committenza è importante e che il suo ultimo romanzo "è frutto di una committenza, una marchetta fra le tante". Scarpa scherza, è molto intelligente.

Ancora, dice: "…sono affascinato dall’imbecillità, dalle miserie, dalla pochezza umana e dal modo meschino di ragionare. Scrivi un romanzo proprio per questo, altrimenti scrivi poesie".

Nel prosieguo dell’intervista Scarpa fa quasi tenerezza, si chiede: "Perché nessuno mi compra? C’è una dolcezza straordinaria nel sentirsi sul mercato. […] Sentirsi fuori dal ciclo economico, fuori dall’immaginario del mercato è davvero triste. […] A noi maschi manca quell’aureola di gloria tra il sessuale, il semi divino e il puttanesco".

Scarpa è un "autore autorizzato", "collaudato", ricordiamolo; nonostante ciò vuole essere carezzato, in quanto non si sente abbastanza "cacato".

Ora, è naturale che lo scrittore in questione faccia politica, una politica del compromesso, non certo "comunitaria". Non c’è la benchè minima traccia di solidarietà intellettuale, ad esempio, nel gruppo capeggiato da Scarpa e dalla Benedetti. O, meglio, tutti si coprono a vicenda, forti di avere tra le fila uno scrittore vero, Antonio Moresco. Moresco è messo davanti, in avanscoperta, come una Nike di Samotracia, polena che fende flutti e venti. Onore e gloria a Moresco, ma dietro solo fuffa, zero tensione.

E la realtà è che c’è uno scompenso, e il disequilibrio è dato dal fatto che convivono due tendenze opposte, quella "fictionale" e quella "nudomorale".

Io credo che oramai i tempi siano maturi per uno svelamento totale, "igienico"! Non è l’Apocalisse, badate bene!

Sposto ora la questione su un terreno sociologico, terreno non mio, mi faccio umile ascoltatore, voglio capire. Rifletto su alcuni spunti offertimi dalla lettura di Beck(" La società del rischio").

In fondo, al concetto di ibridazione e di mondo "ibrido" fanno capo i ragionamenti fatti poco sopra, credo.

Beck critica Latour(è lui che parla di mondo "ibrido"); il concetto di mondo "ibrido" gli appare un concetto negativo e per di più vago, in quanto "non dice davvero cosa è".

Beck si propone di superare i "non", gli "oltre", e i "post" dominanti nel nostro sistema di pensiero.

Scrive: "Se mi si chiede cosa comincia là dove le fini finiscono, la mia risposta è: la nozione di rischio e di società del rischio. In tal modo i rischi sono ibridi prodotti dall’uomo. Essi includono e combinano politica, etica, matematica, mass media, tecnologie, definizioni e percezioni culturali; […] così "rischio" è non solo una nozione che viene impiegata in un argomento centrale da discipline diverse, è il modo in cui la "società ibrida" guarda, descrive, valuta e critica la sua stessa ibridità. […] Una società che percepisce se stessa come società del rischio diventa riflessiva, […] il che significa che si preoccupa delle sue conseguenze involontarie, dei suoi rischi e delle sue implicazioni a partire dalla sue fondamenta. […] Per me l’illuminismo NON è una nozione storica, una serie di idee, ma un processo e delle dinamiche in cui la critica, l’autocritica, l’ironia e l’umanità giocano un ruolo centrale. Mentre per molti filosofi e sociologi "razionalità" significa "discorso" e "relativismo culturale", la mia nozione di "seconda modernità riflessiva" implica che non abbiamo ABBASTANZA ragione in un senso nuovo, postmoderno, per vivere in un’Era Globale di incertezze prodotte. […]

Il concetto di (società mondiale del) rischio significa:

1. né distruzione né fiducia/sicurezza ma virtualità reale;
2. un futuro minaccioso, (ancora) contrario alla realtà di fatto, che diviene il parametro di influenza dell’azione corrente;
3. affermazioni di fatto e giudizi di valore che si combinano in una morale matematicizzata;
4. controllo e mancanza di controllo come espresso dell’incertezza prodotta;
5. conoscenza o inconsapevolezza realizzata in conflitti di (ri)conoscimento;
6. globale e locale simultaneamente ricostituiti come "glocalità" di rischi;
7. distinzione tra conoscenza, impatto latente e conseguenze sintomatiche;
8. un mondo ibrido fatto dall’uomo che ha perso il suo dualismo fra natura e cultura."

Dunque, questa teoria scardina gli ingranaggi della razionalità tecnocratica e burocratica, cerca di aprire "le apparentemente rigide condizioni e di metterle in movimento". Vuole significare, così capisco, può darsi fraintenda, che, essendo saltate "le gabbie d’acciaio"(Weber), ci si trova nella contingenza, nell’ambivalenza, in zone molli, quindi plastiche, malleabili, di creazione.

"La teoria della società mondiale del rischio elabora l’antitesi: la gabbia della modernità si apre."

(Uno)

(Due)